乐鱼体育官网 唐诗中的长安元日习俗
自西汉武帝太始元年（公元前104年）颁行《太始历》、缔造正月朔日为年头以来，春节这一承载着中华英才集体系念的传统节日，于今已历两千余载，是中华传统节日文化中最具代表性的庆典标记。
唐代看成中国传统节日文化臻于隆盛的黄金时期之一，其节日庆典的领域与内涵都达到了前所未有的高度。在风景万千的唐代长安，住户是如何欢度春节的？在唐诗的华章中，元日又呈现出如何一幅花花绿绿的俗例画卷？今天的讲座，让咱们驻足古都长安，重返当年大唐，恍悟一千多年前的元日征象。
官方礼节与元日朝会
对应咱们当今春节的，是唐东谈主的“元日”，即正月月吉，也称“新年”，又称“正日”“正旦”“元正”“元辰”“元朔”“正朝”“新正”“岁日”等。关于古东谈主来说，年节并非局限于元日单日的庆典，而是一个以除夕及元日为中枢节点、时辰跨度较长的“节期”体系。这一节期往往自腊月启幕，绵延至元夕（正月十五），完竣地呈现了春节文化丰富多元的内涵。
唐代长安的元日习俗丰富多彩，官方的庆典礼节与民间的贩难民俗各有特色。宫廷的迎新礼节在除夕拉开序幕，宋东谈主钱易《南部新书》卷乙载唐时俗例：“岁除日，太常卿领官属乐吏并护童侲子千东谈主，晚入内。至夜，于寝殿前进傩。燃蜡炬，燎沉檀，荧煌如昼，上与亲王妃主已下不雅之，其夕奖赏甚多。”傩戏发源甚早，在唐代已由驱鬼避邪的庆典，逐渐演变为祭神而兼娱东谈主的歌舞扮演。唐代诗东谈主王建《宫词》其八十九写谈：“金吾除夕进傩名，画袴朱衣四队行。院院烧灯如日间，沉香火底坐吹笙。”其书写的除夕宫中张灯结彩排队扮演傩戏情状，可谓机动逼真。唐代诗东谈主沈佺期的“殿上灯东谈主争猛火，宫中侲子乱驱妖”（《守岁应制》），态状除夕宫中傩戏侵扰征象，亦然惟妙惟肖。
元日朝会是唐代国度级礼节活动。贺年习俗始于汉代，元日文武百官向天子献礼拜贺，天子也大宴群臣，称为“正旦大会”。唐初元日朝会在正殿太极殿举行，自豪宗以后改在大明宫含元殿。《南部新书》卷丁纪录：“每岁正旦，晓漏已前，宰相、三司使、大金吾，王人以桦烛百炬拥马，方布象城，谓之‘火城’，仍杂以衣绣鸣珂、焜耀街陌。如逢宰相，即诸司火城，悉王人扑灭。或其年无仗，即中书门下率文武百寮诣东上阁门，横行拜表称庆，内臣宣答。”文武百官向天子献礼祝福，天子则以宴飨、歌舞扮演回赠百官。
唐太宗李世民在《正日临朝》中咏叹：“百蛮奉遐赆，万国朝未央。虽无舜禹迹，幸欣天地康。车轨同八表，书文混四方。”勾画出的万邦来朝，长篇大论地展现了这位“天可汗”其时的热诚。“车轨同八表，书文混四方”一联更暗喻唐代国度一统与文化会通的深化方式，折射出贞不雅时期灵通包容的对外战术。
唐代的元日早朝是文武百官王人可参与的大朝会，因而留住了不少文东谈主诗作，态状早朝场合的雍容荣华，如“大国礼乐备，万邦朝元正。东方色未动，冠剑门已盈”（王建《元日早朝》），再如“万国来朝岁，千年觐圣君。辇迎仙仗出，扇匝御香焚”（张莒《元日望含元殿御扇开合》）。还有些唐代诗作，不仅记录了宫廷庆典的庄重华好意思，亦融入了诗东谈主对新春风景的缜密体悟。如杨巨源的“天颜入曙千官拜，元日迎春万物知”（《元日不雅朝》），诗东谈主以“千官拜”态状百官朝贺的持重场景，转而以“万物知”点染春意萌动的生机，视角由“东谈主”及“物”，机动传递了“春到东谈主间草木知”的盎然意趣，展现了元日庆典中个情面感与当然节拍的和谐共识。
在元日朝贺的喜庆日子里，如遇登基、改元等稀罕节点，唐廷常会颁布大赦令。如《旧唐书·德宗纪》载：“贞元元年正月丁酉朔，御含元殿受朝贺，礼毕，宣制大赦六合，改元贞元。”此类庆典中，天子恐怕在含元殿领受朝贺后，转至大明宫正南门丹凤门举行大赦典礼，如《旧唐书·宪宗纪》载：“（元和）十三年春正月乙酉朔，御含元殿受朝贺，礼毕，御丹凤楼，大赦六合。”大赦时行金鸡仪仗，取“天鸡星动，必当有赦”的星占之意。民间谓之“立金鸡竿”。杨巨源有句“丹凤楼前歌九奏，金鸡竿下饱读千声”，李白《流夜郎赠辛判官》诗句“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回”，均指这种大赦庆典。
官员放假与守岁贺年
节日放假之制盛于唐朝，唐玄宗开元年间《假宁令》功令：“元正、冬至，各准假七日。”宋东谈主王楙《野客丛书·大节七日假》考据：“国度官私，以冬至、元正、寒食三大节为七日假，所谓前三后四之说。仆考之，其来尚矣。”元日七天假，再加上相继而至的东谈主日放假一日，上元节放假三日，悉数这个词春节期间沐日频频。因此白居易在《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗中才会发出“共知欲老流年急，且喜新正沐日频”的感叹。诗东谈主既叹气时光荏苒，又快活于节沐日的往往，这种心境侧面反应了唐代放假轨制对官员生存的深刻影响。
对元日这么的传统节日而言，阖家团圆是亘古不变的主题。所谓“彻夜连双岁，五更分二年”，除夕又称“岁除”“除日”“除夕”等，更是家东谈主聚合之日、迎祥纳福之时。关于宦游在外的唐代士东谈主而言，虽“每逢佳节倍念念亲”，却经常因公事羁绊而飞动异乡，难以与亲东谈主聚合。戴叔伦《除夕宿石头驿》写谈：“酒店谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归东谈主。稀罕悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。”写除夕客居异乡的悠悠念念绪，情真意切。高适《除夕作》有云：“酒店寒灯独不眠，客心何事转凄然？桑梓整夜念念沉，霜鬓明朝又一年。”在艺术手法上，此诗别具匠心，类同于王维的《九月九日忆山东昆仲》，通过设想家东谈主念念念沉以外茕居酒店的我方，将挂家之情抒发得更为含蓄而重荷。
守岁之习古已有之，晋东谈主周处《风土记》谓“至除夕，达旦不眠，谓之守岁”，宋东谈主周全《武林往事》载：“至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。至夜，蕡烛籸盆，红映霄汉，炮竹荧惑之声，热闹彻夜，谓之聒厅。赤子女终夕博戏不寐，谓之守岁。”唐代守岁习俗的提升进程，咱们可从孟浩然《除夕有怀》尾联“守岁家家应未卧，相念念那得梦魂来”中窥豹一斑。这种习俗不仅深入民间，更在辽远地区造成专有风貌。正如张说《钦州守岁》诗：“故岁今宵尽，新年明旦来。愁心随斗柄，东北望春回。”诗东谈主以生下笔触展现了岭南地区守岁的时空田地。
唐代的宫廷守岁则呈现出另一番征象。杜审言《守岁侍宴应制》态状皇家夜宴：“季冬除夕接新年，帝子天孙捧御筵。宫阙银河低拂树，殿廷灯烛上熏天。弹弦奏节梅风入，对局探钩柏酒传。欲向正元歌万寿，暂留欢赏寄春前。”值得注意的是，唐代的宫廷守岁活动中，君臣赋诗附和看成进犯时间，既体现了“诗以载谈”的文化传统，又彰显了“宴以合欢”的封建王朝礼法。这种体裁创作与礼节活动相结合的模式，是唐代守岁文化的进犯特征。
贺年习俗源源而来，其中枢在于辞旧迎新之际通过礼节往复传递祥瑞祝福。据南朝宗懔《荆楚岁时记》纪录，元日“老少悉正衣冠，以次拜贺”。至唐代，长安城内亲一又互贺新年已成为风尚，李郢《元日作》中“锵锵华驷客，门馆贺新正”的诗句，就机动态状了元日走亲访友的侵扰场景。刘禹锡的诗作内容则有所不同，他在《元日感怀》中发出了“异乡无旧识，车马到门稀”的喟叹，这既是对我方身在南边贬所忽视处境的写真，也从侧面印证了唐代存在的贺年习俗地域各异：在京城长安，元日贺岁是维系社会干系的进犯花式，而辽远地区的节日庆典感则会削弱。
日本僧东谈主圆仁的《入唐求法巡礼行记》纪录了冬至日僧东谈主拜贺之礼：“右膝着地，说贺节之词。”白居易《七年元日对酒五首》其一云：“庆吊过程懒，勾通膜拜迟。不因时节日，岂觉此身羸。”书写唐东谈主元日碰面贺年行膜拜之礼，臆测可能与圆仁所记礼节大体相似。计划到白居易此诗的创作时辰是唐文宗大和七年（公元833年），年逾花甲的白居易已有膜拜未便之叹。至于唐东谈主新年碰面所说贺语，圆仁纪录初到扬州时除夕“谈俗共烧纸钱，俗家后夜烧竹与爆，声谈‘万岁’。街店之内，百种饭食绝顶弥满”。可见其时唐东谈主互贺“万岁”以贺年，大致出于“新年增寿”之义，是以薛逢《元日田家》云：“再见但祝新正寿，对举那愁暮景催。”
贺年活动至宋代冷静发展为“投刺”“投帖”。古东谈主削木为简，书写姓名用以通报，即为“投刺”，后写在纸上成为“名帖”。派东谈主送去名帖，称作“望门投刺”。清袁枚《随园诗话》引述宋周煇《清波杂志》：“元祐间，新正贺节，有士持门状遣仆代往。”至明代，新年期间文东谈主之间盛行送达“名帖”以贺年。文徵明在《贺年》一诗中写谈：“不求碰面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随东谈主投数纸，世情嫌简不嫌虚。”至此，投帖贺年的花式已与当天的贺年卡颇为相似。
节日饮食与民间习俗
民以食为天，饮食承载着节日的文化系念，是岁时节庆中不能或缺的进犯标记。《荆楚岁时记》纪录：“岁暮，家产物肴蔌，谓‘宿岁’之储，以迎新年。采集痛饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，认为去故纳新也。”此俗明示着古东谈主辞旧迎新的庆典感。
古东谈主的元日之饮，尤以屠苏酒为尊。屠苏酒是一剂谐和药理与信仰的传统药酒，古东谈主折服其能驱邪避疫、护佑安康。唐东谈主韩鄂的《四时纂要》纪录其法云：“大黄、蜀椒、桔梗、桂心、防风参半两，leyu体育白术、虎杖各一两，乌头半分。右八味，剉，以绛囊贮，岁除日薄晚，挂井中，令至泥。正旦出之，和囊浸入酒中，东向饮之。从少起至大，逐东谈主各饮极少，则一家无病。”除夕薄暮入井深藏，元日早晨取出浸酒，借寒泉之气凝华药力。饮酒次序由少至老，取“小者得岁，先酒贺之；老者失岁，故后饮酒”之意。如顾况《岁日作》所述的“不觉宿将春共至，更悲联袂几东谈主全。还丹寂寞羞明镜，手把屠苏让少年”。古东谈主在元日的这一杯屠苏酒，其中不仅有草木之精、药石之效，更蕴含着对时序的敬畏和对人命的礼赞。
屠苏酒别名“蓝尾酒”，白居易《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御二十八丈殷判官二十三兄》说：“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧。”写岁日家宴与家东谈主共饮蓝尾酒的情形。其《七年元日对酒五首》其三写谈：“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。除却崔常侍，无东谈主共我争。”意为年纪最长，当仁不让地成为最末饮酒之东谈主，且连饮三杯。诗中的胶牙饧为唐代元日必备甜食，以大麦、糯米或小麦经发芽糖化制成，质料黏韧，故名“胶牙”，唐代蔗糖尚未提升，胶牙饧关于唐东谈主而言实为“宝贵可口”。这亦然后世“灶糖”之祖，其黏性被赋予“封口言善”的民俗功能。
元日的另一传统饮品是“椒柏酒”。此酒系椒酒与柏酒的合称，以椒花与柏叶浸制而成，古东谈主于元日饮用以祈求福寿、驱邪避疫。东汉崔寔《四民月令》载，正月之旦，“各上椒柏酒于家长，称觞举寿”，其饮用要领亦如屠苏酒，着力由幼及长之礼。唐玄宗天宝十载（公元751年）杜甫茕居长安，除夕夜于从弟杜位宅守岁，作《杜位宅守岁》诗云：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。”其中“椒盘”之制，据南宋罗愿《尔雅翼·释木三》释：“正月一日，以盘进椒，饮酒则撮置酒中，号椒盘焉。”在古东谈主“万物有灵”的不雅念中，椒柏酒因椒、柏之性而被赋予稀罕文化意蕴，成为承载节庆祈愿的进犯载体。
韩鄂《岁华纪丽·元日》云：“肴列辛盘，觞称椒酒。”“辛盘”，又称“五辛盘”。即在盘中盛上五种带有辛辣味的蔬菜，看成凉菜食用，以发散东谈主五脏中的郁结让步之气。魏晋以后元日有食五辛盘之俗，唐东谈主亦沿用此习。
此外，唐代长安两市还盛行一种专有的邻里宴饮习俗。据《法苑珠林》纪录：“唐长安市里俗例，每至岁元日已后，递作饮食相邀，号为‘传座’。”即邻里之间在元日之后规律设席接待，这一传统不仅体现了唐代社会的亲睦之风，更是节日历间增进热诚的进犯纽带。值得注意的是，唐代元日的宴席上已出现了访佛饺子的食品，其时又称“馄饨”，其制作工艺与风仪传承反应了唐代饮食文化的丰富种种性。左证圆仁所记，长安资圣寺僧东谈主过年时也吃馄饨：“更则入新年。众僧上堂，吃粥、馄饨，杂果子。”
唐代元日历间，燃放炮竹习俗已平日流行。炮竹，亦称“爆竿”，古东谈主认为可斥逐瘟神。据《荆楚岁时记》纪录：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前炮竹，以辟山臊恶鬼。”这标明古东谈主的炮竹习俗由来已久，其发源可回首至更早的驱邪传统。唐代来鹄在《早春》中写谈：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”张说亦于《岳州守岁二首》其二中说起：“桃枝堪辟恶，炮竹好惊眠。”这些诗句机动态状了唐东谈主通过燃放炮竹来辟邪道贺的民俗活动。
春联的发源可回首至先秦时期的桃符文化。据《山海经》纪录，上古时期东谈主们将桃木板吊挂于门庭以驱邪避祟，这种习俗在唐代取得连接，桃符上常绘有神荼与郁垒二位门神的画像。至五代，后蜀末代君主孟昶于除夕夜亲撰联语“新年纳余庆，嘉节号长春”，并命翰林学士题写于桃符之上。这副春联被《蜀梼杌》等史料纪录为“蜀中第一联”，成为现有文件中最早有明确纪录的春联实例，秀雅着桃符从单纯驱邪物向体裁载体的改动。
圆仁的《入唐求法巡礼行记》记录了唐武宗会昌二年（公元842年）长安的一个专有元日民俗：“家家立竹竿，悬幡子，新岁祈长命。诸寺开俗讲。”这笔纪录未见于其他唐代民俗文件。吊挂幡子以祈求长命的习俗，反应了唐东谈主将释教元素融入元日节日道贺的履行。
春天感知与迎春之礼
看成唐代的政事与文化中心，长安的元日民俗深深植根于群体系念与文化认可之中。除了守岁贺年、炮竹桃符、屠苏长筵等丰富活动，元日看成辞旧迎新的时节，在唐诗中还被赋予迎春的象征深嗜。唐东谈主通过元日诗歌抒发对春天的感知，虽无“春节”之名，却已具备春节之实。其辞旧迎新之仪、迎春象征之诗、礼俗一体之制，已组成后世春节的中枢文化原型。
薛谈衡于隋文帝开皇四年（公元584年）十一月解任出使陈朝，次年正月初七（东谈主日），因挂家柔和而作《东谈主日念念归》诗：“入春才七日，离家已二年。东谈主归落雁后，念念发在花前。”诗中“入春七日”的表述，明确以农历正月月吉为春季肇始的计较基准。尽管此时内容物候仍处冬末，百花未绽、冷气未消，但按照传统历法体系与文化心境默契，正月月吉已被赋予“春至”的象征深嗜，秀雅着春天的认真运转。这种时辰默契的各异，偶合反应了古代天文历法与东谈主文不雅念的深度谐和。
清入门者沈炳震所编《唐诗金粉》纪录，唐代开元年间，零陵籍诗东谈主史青赴长安，上书唐玄宗，自称曹子建七步成诗，他不错“五步成诗”。玄宗试以“除夕”“上元”“竹火笼”等诗题。他应声赋诗：“今岁今宵尽，来岁明日催。寒随彻夜去，春逐五更来。气色空中改，神态暗地回。快意东谈主不觉，已著后园梅。”（《应诏赋得除夕》）为唐玄宗所称赏，史青也因诗得官。其颔联“寒随彻夜去，春逐五更来”，书写了冬去春来的时辰调养。
唐代元日诗歌无数蕴含着对春日的敏锐感知，这种感知既体当今当然物候的隐微变化中，亦折射出诗东谈主对人命律动的深层体悟。咱们以初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期的代表诗看老例，探析其春意抒发的作风特征。
初唐卢照邻《元日述怀》以“东谈主歌小岁酒，花舞大唐春”勾画出节日的欢笑场景：出句通过“东谈主歌”与“小岁酒”的意料组合，展现往往的喜庆氛围；对句“花舞”与“大唐春”的时空并置，则将当然生机与王朝风景相谐和，暗含对盛世春光的礼赞。
盛唐孟浩然《田家元日》中的“昨夜斗回北，今朝岁起东”以星象与骨气的对照，构建出庞杂的时空框架。诗东谈主通过“斗回北”的天文不雅测与“岁起东”的骨气更迭，将当然端正与东谈主文历法相勾连，既体现盛唐东谈主对天地轨范的默契，亦暗含对人命轮回的哲理念念考。
中唐姚合《除夕二首》其二以“傩声方去疫，酒色已迎春”造成热烈的感官对比。出句“傩声”与“去疫”通过听觉意料传递驱邪道贺的民俗信仰，对句“酒色”与“迎春”则以视觉颜色渲染节庆的和睦氛围，二者共同组成解除旧疾、接待重生的双重寓意。
{jz:field.toptypename/}晚唐司空图《丁巳元日》中的“禀朔华夷会，开春风景生”展现出更为复杂的文化心境。诗东谈主通过“禀朔”（领受天命）与“华夷会”（民族会通）的意料组合，既强调元日的庆典感，又以“开春风景生”将当然春意升华为对时期陈说的生机，体现了晚唐诗东谈主特有的历史责任感。
其实古东谈主对春天的感知，并非始于元日，在此前的冬至就已运转。冬至又称“长至”“南至”等，是二十四骨气中最早缔造的，亦然古代的进犯节日，冬至这天白昼最短、暮夜最长，从这一天运转，阳气渐升、白昼渐长。汉代以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺庆典称为“贺冬”，例行放假。东汉蔡邕《独断》纪录：“冬至阳气起，君谈长，故贺。”至唐代，冬至成为仅次于元日的进犯节日，和元日通常，放假七天。冬至这一天，唐代君主在长安城南田园的圜丘举行祭天大典，匹夫要向父母尊长祭拜。同期，还要在含元殿举行冬至大朝会，“千官望长至，万国拜含元”（崔立之《南至隔仗望含元殿香炉》），其领域无际的进程，也堪比元日。
在唐代诗东谈主的笔触下，冬至这一骨气经常被赋予了超过期令的深意，成为极冷中悄然助长的春意的诗认识证。王建在《冬至后招于秀才》中态状长安大明宫外御沟的征象时，以“日近山红暖气新，一阳先入御沟春”之句，捕捉了冬至时节特有的当然调养——山峦因日光渐近而泛起红晕，御沟中已能感知到新发的“暖气”，仿佛地面在沉寂中悄然苏醒，预示着阳气初萌的春意。这种描写不仅展现了诗东谈主对隐微物候的敏锐不雅察，更将冰冷的骨气升沉为充满生机的但愿图景。与此同期，殷尧藩在《冬至酬刘使君》中则通过“梅含露蕊知迎腊，柳拂宫袍忆候朝”的诗句，进一步丰富了冬至的春意内涵。诗写梅花黄花少年，柳枝轻拂宫袍，这种以梅柳喻春的手法，既是对当然物候的机动描摹，亦然对冬至时节“阳气初动”这一文化隐喻的深重专揽。将冬至的冰寒与春意的和睦深重谐和，造成了一种“极冷助长春光”的诗意张力。冬至看成阴阳调养的要道节点，其“一阳初动”的性格被诗东谈主升沉为对人命力的礼赞。王建的“暖气新”与殷尧藩的“迎腊”“候朝”，共同构建了一个从极冷走向春光的诗意叙事，使冬至成为一语气季节更迭与东谈主文热诚的桥梁。
看成当然时序中的一个周期，春季在四季轮回中历时最短。关联词在文化时辰的维度里，古东谈主对春天的感知却呈现出专有的绵延性。从冬至日的阳气初萌算起，历经腊日的祭祀道贺、岁除的辞旧迎新、元日的炮竹声中、立春的迎气庆典、东谈主日的登高赋诗、上元的灯火后光、晦日的月晦更迭、上巳的曲水流觞、寒食的远足踏青、爽脆的慎终追远、谷雨的农事节令，直至立夏的万物并秀，悉数这个词春季文化周期向上四个半月，成为一年中连接时辰最长、节日密度最高、民俗活动最丰富的文化时段。这种时辰感知的专有性，既体现了农耕漂后对当然节拍的深刻主理，更折射出传统文化对人命萌生的礼赞与对时序更迭的敬畏。
看成中华英才历史最为悠久、文化内涵最为丰富的传统节日，春节承载着多元而深厚的文化意蕴。相较于其他传统节日，春节的古代文化内涵呈现出权臣的概述性特征。关于古东谈主而言，春节既是辞旧迎新、道贺纳祥的庆典载体，亦然敬神祭祖、传承孝谈的精神拜托，更是阖家团圆、共庆新春的热诚纽带，同期蕴含着对当然节拍的感知与对人命繁殖繁殖的礼赞。2024年荟萃国教科文组织认真将中国春节列入东谈主类非物资文化遗产代表作名录。这不仅彰显了春节看成中汉文化瑰宝的寰球价值，更秀雅着其文化影响力已错杂地域界限、向上漂后各异，成为一语气中国与天下的文化桥梁。亘古亘今，春节习俗穿越千年时光，遥远以鲜嫩的人命力抵达东谈主们的心灵深处，让天下共同感受中汉文化的专有魔力。
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